Как научиться воскрешать(ся)?

Abstract

Статья посвящена рассмотрению концепта воскрешения в современной философии. Основываясь на работах Жака Деррида, я показываю, как воскрешение может функционировать не только в религиозном дискурсе, но и в более широком политическом контексте в связи с такими понятиями, как справедливость, другой и его приход, Бог, обещание и перформатив веры. Я различаю два типа воскрешения: «квази воскрешение» как воскрешение, которое может быть захвачено властью, стремящейся подчинить его себе и ввести в фашистскую, тоталитаристскую и капиталистическую логику, где мертвые становятся политическим капиталом и вечными заложниками вой­ ны, и «эмансипаторное воскрешение» как безосновный этико-­ политический перформатив веры, не опирающийся на ­ какую-либо трансцендентную гарантию. Деррида не является открытым сторонником идеи воскрешения, поскольку оно, согласно Деррида, основывается на конкретном имени надежды, связанной с экономическим пониманием отношений с Д ругим, но некоторые из его наследников — философы Жакоб Рогозинский и Ричард Керни — рассматривают воскрешение в феноменологической, а также теологической и деконструктивистской парадигме. Феноменологический анализ Рогозинского оставляет неясным опыт переживания смерти другого и обрекает субъекта на «вечное ожидание вечного возвращения другого». Теологический анализ Керни не является в полной мере деконструктивистским, поскольку предполагает разделение на «плохого» и «хорошего» Другого, в отсутствии которого он упрекает Деррида, а также основывается на экономическом понимании божественного обещания и, как следствие, воскрешения. Основываясь на дерридианской логике возможности невозможного, я переопределяю воскрешение как перформатив веры, где воскрешение является обещанием, исходящим от одного конечного субъекта и обращенным к другому конечному субъекту. В противоположность философу Джону Капуто, я предлагаю ориентироваться не столько на славное воскресение Христа, сколько на «неудачные» случаи воскрешенных тел, что позволяет осуществить секуляризацию и материализацию воскрешения, а также создать кваз ихонтологию воскрешения, в которой сохраняется его универсализм, перманентно утверждается жизнь, но также остается возможным существование призраков, которые так и не были удовлетворены миром жизни.